冬日菡萏

从《大宋宣和遗事》文本的出现到明末清初时期，在众多的九天玄女故事中九天玄女均是一个“助逆”的形象，而此形象与警幻仙姑在《红楼梦》中“警幻”宝玉具有极强的“互文”关系。

关于玄女助逆的现象。梅东伟敏锐地觉察到九天玄女助逆的根源在于“君主私德之败坏”，这从《大宋宣和遗事》到《女仙外史》的系列九天玄女形象的出现，“与小说家对明清时代强化的君主专制和程朱理学的意识形态化的质疑、反思相关，也与明清之际的启蒙思想家对君主专制、君权神授等内容的反思、批判相呼应”中可以看出。

而有意味的是，九天玄女助逆的小说叙事在清代中期以后几乎消失殆尽，这其实也反映了文人对于时代思潮的一种回应。

可是，我们却在《红楼梦》中发现与九天玄女具有极强“互文”关系的警幻仙姑形象。

而《红楼梦》中亦表现出强烈的对由“大家长们”“私德之败坏”引起的对“明清时代强化的君主专制和程朱理学的意识形态化的质疑、反思”相近的情绪，这是否可以视作《红楼梦》是明末清初文学及其文化思潮的一种延续，或是曹雪芹试图通过警幻仙姑形象的塑造对明末清初的文化思潮的一种回应呢？

笔者认为，对警幻仙姑与特定时期的九天玄女形象“互文”关系的揭示，或许能为我们思考为何《红楼梦》具有如此强烈的“晚明风格”提供一个新的视角。