宝黛钗的灯谜：道、儒、佛
红楼梦第五十回暖香坞雅制春灯谜中有：
【宝钗也有了一个，念道：
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成。
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？
——打一物。
众人猜时，宝玉也有了一个，念道：
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
黛玉也有了一个，念道是：
騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。】
宝钗谜语里的“镂檀锲梓”、“梵铃”都是佛家用语（檀香是佛教最常用的香，因此佛寺也称“檀林”），宝玉的“琅玕节”、“鸾音鹤信”是道家用词，黛玉“騄駬”、“立名”则是儒家用语。
❗️这并不是说黛玉、宝钗、宝玉三人就是绝对分别代表儒释道，❗️❗️因为三人思想皆有儒释道，只是比例不同。（正如宝钗身上的道家意象众多，而宝玉身上的佛家元素也相当多，黛玉也不仅仅受儒家文化影响。）
①宝钗灯谜：世人不能理解佛法、禅宗的真谛。
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成。
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？
“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，应是唐明皇李隆基【夜雨闻铃】的典故。
“夜雨闻铃”，讲的是安史之乱爆发后，唐玄宗逃离长安入蜀避难，行军至马嵬坡，遭遇将士哗变，唐玄宗被迫赐死杨贵妃，之后，行军至剑阁避雨时，风雨中因闻到屋檐铃声而不胜悲痛。
《碧鸡漫志》中有：【帝幸蜀，初入斜谷，霖雨弥日。栈道中闻铃声，帝方悼念贵妃，采其声为《雨霖铃》曲以寄恨。】
唐代郑处诲《明皇杂录》补遗：【明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻铃音，与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨淋铃》曲以寄恨焉。】
白居易《长恨歌》：
【行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。】
宝钗这里似乎是将这个情节延伸得更加彻底。明皇夜雨闻铃，而在宝钗的谜语中，只有风雨，竟是连铃声都听不到了。
②宝玉灯谜：关心来自道家仙境的消息。
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
而洪昇《长生殿》第一出《传概》中，也有“奈地下人间两渺茫”的句子。
【西川巡幸堪伤，奈地下人间两渺茫。幸游魂悔罪，已登仙籍。回銮改葬，只剩香囊。证合天孙，情传羽客，钿盒、金钗重寄将。月宫会、霓裳遗事，流播词场。】
放到白居易《长恨歌》中，宝玉的“天上人间两渺茫”，大约就是指：
【排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。】
而宝玉的谜语开头就应和了宝钗的末一句“何曾闻得梵铃声”，说——天上人间两渺茫。
“天上人间两渺茫”这一句多次在前人诗中出现：
“天上人间两渺茫，离人别此倍堪伤。”
“天上人间两渺茫，天涯一望断人肠。”
“天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。”
不过此处应是出自唐朝的曹唐的“天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香”。全诗《玉女杜兰香下嫁于张硕》中，有“来经玉树三山远，去隔银河一水长”。
因为写明皇杨妃的《长生殿》中用的就是这一出处。三十七出【尸解】文末便标注有：
【“天上人间两渺茫。”（曹唐）】
且宝玉的“天上人间两渺茫”之后，有“琅玕节过”之句。琅玕，有玉树之意。
“天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香”的全诗《玉女杜兰香下嫁于张硕》中，有“来经玉树三山远，去隔银河一水长”。
《抱朴子·袪惑》中有：“有珠玉树，沙棠、琅玕、碧瑰之树。”
因此“琅玕节过”，想来与“银河一水长”一样，同指七夕。同样指明皇杨妃故事。
而“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”，大约就是《长恨歌》的：
【含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，天上人间会相见。】
③黛玉灯谜：儒家入世的追求。
騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
騄駬：亦作“騄耳”、“绿耳”，千里马名。《淮南子·人间训》：“骐骥騄駬，天下之疾马也。”相传为周穆王西游昆仑时，所驾八骏之一。
比喻良才。梁启超《寄赵尧生侍御以诗代书》： “门下之俊物，又见几騄駬？健脚想如昨，较我步更驶。”
紫绳，指缰绳。
“鳌背”句：俗称状元或第一名为“独占鳌头”。《牡丹亭》“刮尽鲸鱼鳌背上霜”亦用此典，代指长期苦读却没能中状元（“霜”表示愈加贫穷）。鳌背三山，古代传说，见于《列子》：渤海之东有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，原本随波往来，天帝恐怕它们漂浮到西极去，就叫十五只巨鳌（大海龟）来背着它们。又古时正月十五夜观灯，京都中所搭起的灯山作鳌背神山形，上列千百种彩灯，亦称鳌山。
“騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞”：说的是一匹好马，不需要主人的绳索鞭策，自可以狰狞之势，驰过城市，越过沟壑。“鳌背三山”，海上三座高耸入云的仙山，相传由十五只大鳌相驮，故名。这里指代天下的名山。
“立名”：《论语·里仁》：“君子去仁，恶乎成名？”
