如何评价《红楼梦》中的薛宝钗？
事含多向，人有多面。这是现实中对具体实际的分析，也是对应到想象创作中的影射反映。由此看，文学作品在一定程度上都可谓映世之“鉴”。而其中影射至深者，可谓“宝鉴”。如《红楼梦》者，“宝鉴”可谓映照书外世界，可谓在本身内容之相相呼应之照，亦可谓周遭景物人情之照。
鉴者，常以“冷”为征、为感。以之无情，鉴世情万种。
而谈及“冷”者，书中有一人不可避及，即薛宝钗。
宝钗者，不喜珠宝粉饰、半旧素裳、玉面淡妆、食冷香丸、咏白海棠矜持端淑之姿、居禁欲如雪洞般之闺室、达礼而知节，好一位“冰雪美人”。
然镜有双面，文中看似不经意处却展现了一位别样之宝钗：听来骇人的热毒之症、杨妃般丰满富态、扑蝶欢戏时的含香灵动、榻边绣兜时的出神婉意、因宝玉事与呆兄小吵后的一夜泪垂。却是一片赤心可见。
冷热相照中的宝钗，也映出了书中书外无数“矛盾”的评价。
曾很久不解，为何宝钗承“山中高士晶莹雪”之美赞，又负类“禄蠹”之贪好仕利之“骂名”？是博古通今信手拈来，却又获评“一问摇头三不知”？是“时”、“德”之仁厚，却又遭批“圆滑世故”之“奸诈”？
过去读书尚浅时，心气常躁，常陷舆论泥浊，听风是雨。今得沉淀，方愈渐知平淡沉静之贵，闻教悟道如此，待人处事如此。亦愈深知曾对宝钗误解之深，更愈感怜其尽美之不易，敬佩其稳重之品行。
“冷”至深，为清洁而净纯。“冷淡无情”至极，实是广爱而独担。
万般论述，脱不开一“冷”字。不妨先从文字首先出现之一钗之“冷”物，“冷香丸”说起。此丸治热毒。何为“热毒”？个人感觉按照“禄蠹”之论来解读为对功名之狂热未免夸张矣。此药为宝钗为治从胎中所带之“毒”所服，自幼胎而来的“好求功名”当作何解？至少托书中宝玉所论，是世事所浊，“好好的一个清净洁白的女儿，也学得这样沽名钓誉，入了国贼禄蠹之流”。（语出第三十六回，《绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院》）一个“学”字，当是明了。
那此“毒”应是何呢？个人感觉，若站在礼教理学之糟粕者，可谓之“人之天性所欲”。但由此，若联系“冷”一字，本身在一些传统文学寓意中所带有的偏理性规范之色彩，似乎还可引申出一种偏中性的说法，即“抑制相对感性的情感因素”。如此来分析宝钗的处事性格，似乎更加合理自洽。宝钗常作为一“冷鉴”，映出众人之“热”像：是黛玉笑宝玉“呆雁”时，宝钗带着雪白膀子欲悄离的不动言声；是宝玉因一番“劝读”话愤离时宝钗在“羞得脸通红”之后依然不止的规劝如常（反而是宝玉，由原来的烦躁变到了后来，见香菱学诗益进时的不语）；是金兰互诉时，面对黛玉泪语倾涌时宝钗泪情尽控的细水稳流；是刘姥姥掌控全场时，一片“笑”的细致文字中对宝钗的“遗漏”；是在“雪洞”引得贾母与薛姨妈、鸳鸯众人焦急似严重般之对话中，宝钗淡淡地隐退于对话之外。
对，淡淡的。“宝玉见宝钗淡淡的”（语出第三十一回，《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》），宝玉所见简而准。淡而透彻、净洁、无情，方是“清冷”。这么看似乎又有“矛盾”：既是如此清淡冷静之人，何落“国贼禄蠹”之名？
原来过去在看书中宝玉所言之时，常会带入的主观判断是：宝玉所言及是。凡其恨爱喜恶，必是作者心之所倾。如此不极端乎？至少，宝玉不可能是这其中唯一的“明鉴”。《红楼梦》创作之一大前提，或言背景，是作者的回忆往昔的辛酸泪流。“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”（ 语出第一回，《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》）作者对于自己过往是怀有悔愧感慨之情的，若云宝玉正是作者自身形象之主要载体，其身言行也会承载了作者此般感情的集中倾诉。
而若只立于书中前八十回之宝玉方看宝钗，宝钗再好，又如何能与黛玉并列正钗之首，又如何能获“高士”、“晶莹”、“群芳之冠”类之美名？
书中明确先将钗黛“并立合一”者，为太虚幻境之判词。而太虚幻境之司警幻仙子，“警幻”二字点明判词之意，点醒人以明鉴照世，钗黛既是二山二川并，亦是前后呼应流，应联以共赏之。而仙子所“警幻”者不仅于此。
“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”（语出第五回，《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》）此为警幻重嘱宝玉之言。
个人感觉可分两部分看：后段“今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，其实正与前第一回作者开篇云“当此日，则自欲将已往百所赖：上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之度日，背父兄教育之恩，负师友规谈之回德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”相呼应，说明的是作者如“宝玉”般未曾能领悟如此，仍执迷于“幻象”之中，最终到其风霜垂老之时回忆，不管“悟”不“悟”，终是一声深深感愧之惭叹。由此又想到仙子之妹，“兼美”可卿，在其人界之身将幻化时，给凤哥儿托梦，“若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛，要知道，也不过是瞬息的繁华、一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。若不早为后虑，只恐后悔无益了。”这是“月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’”（语出第十三回，《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》）的道理下，她想让凤姐真正花心思去注意的实事。岂不和仙子之言实一致。更有可卿人间之弟秦钟，这位宝玉的龙阳知己，更是在其死前直截了当地深嘱宝玉：“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”（语出第十六回，《贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》）更岂非似宝钗之语？
而前段，“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”，说的是宝玉不同于俗世浊物之优异之处，也是由此仙子识之可塑良才之潜力无限，方有后段，以警言点化其寻得正途而勿失迷津。这段在书中由有何对应呢？或者说，是谁，一直想让宝玉往这一方向有所“悟”的人呢？是宝钗。
很有意思，书中与宝钗有交集的男子不只宝玉，为何写出来的唯独是宝钗劝谏宝玉“读书”呢？“选待”之事、“良缘”之说，皆不是宝钗本人可定之事，在此不述。就宝钗本人而言，这么做或许不仅是因为自家长兄的不良污浊之习气，也因其确实看到了宝玉身上迥异世人之灵气，立于警幻仙子之角度，试引宝玉，或言，年少之“作者”，知天命有定而了悟有道。
但有一点说来也易生讨嫌，宝钗不劝亲兄反劝姨亲表弟，着为怪异而多举。若出于礼貌关心，一次小点即可，又何必每每相劝乎？然由此说开，便知上文所提宝钗之“冷淡无情”至极，实是“广爱而独担”者，有其深理。
若宝钗之热“毒”已强到需每天以“冷香丸”来治，那则说明此“毒”已强到在其体内长存而不去。即，宝钗的感性实际是强烈的，感情亦是丰富的，强于一般者，而谓之怪“毒”也。而后宝钗所服的冷香丸，实际是并不能将这种“热毒”完全消除的。两者相抵相融，形成了宝钗于文中大部分场合之品态。成湘云请客愿；暖岫烟天寒苦；理香菱起居事；是湘云拿当票来时宝钗帮岫烟小心遮掩；是在珍奇宝礼中看到薛蟠小像时的会心一笑；是常伴于长辈陪话侍食的孝心淳澄；是父亡兄怠时懂事地为母分忧；是染病时都放不下的针线活；是对湘云哭诉史府日子苦、平儿愤言贾琏挨打事时的安抚倾听，等等。这些里面的宝钗，是“冷”是“热”，尚许难明，然带给读者体验的是种间于其中美妙的“朦胧”。宝钗将事情安排得妥当，而滴水不漏，给大家带来暖意，同时却让人感觉到宝钗处事的丰富多样。是谈画、改字、听曲、释经、谈养生时冰雪聪明的智慧，是大观园携管时的顺水推舟的精明，是第四十五回里提到“薛宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议打点些针线来。日间至贾母处王夫人处省候两次，不免又承色陪坐半时，园中姊妹处也要度时闲话一回，故日间不大得闲，每夜灯下女工必至三更方寝”（语出第四十五回，《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》）时的知时尽心。反映的，却是宝钗对情绪状态的极佳控制，以无情作明鉴、作汪洋，方容得下多情万种。
若说其“极冷”时，“慰王夫人金钏事”、“滴翠亭”、“搬离大观园”等者或可为例。若观其于全文旁观之第三视角，当是人情易失之叹。然放于文中当事人对突发事之应对举措，却为合理。而书中情节前后伏笔对照如草蛇灰线，然此等事却无明显下文涉及人物的相关波折再起。由此虽可说为“冷情至极”，然却也知宝钗对事决策之准适，可如谓之“时”字。而再看此“无情”者，又于此事无利无欲，更无蓄意“害人”一说。既可迅知优法，择效保护自我，且可预晓其无实弊害于他人，实可谓极度理性，或甚为理性之“极端”。
而其内热毒未去尽，可见其一时蓬发之时。尤其是身处大观园这一“女儿乐园”时，外界世事的霜冷冻寒少有袭来，宝钗天性中的热烈活泼也再度获得了萌芽、绽放。沉醉于美妙景物时如扑蝶游乐，讥讽宝黛时把脾气撒得爽气畅快，作《螃蟹咏》精湛绝伦而辛辣犀利，与姊妹玩耍嬉闹时“拧嘴按脸”等肢体动作的描绘增多。这是最难得的随性时光。
然而，有时在这最是热烈时候，也得识宝钗“清冷之苦”。冰山只露其海上一角，余下者皆藏于深海之水寒。描绘宝钗文字中悄然露出之“冷”，就好似“冰山理论”的范例体现。也拿滴翠亭一事来说，“闺中弱女机变，如此之便，如此之急”（语出二十七回，《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红》中之庚辰侧批）。宝钗在由兴奋，到好奇，到应对之间，做出反应几乎只是短短瞬间，最终结果却能是“化险为夷”的平安自保而又不伤几方实质利益的说辞。如此的确佩服，但也不禁发问，如此一位妙龄少女，需要经历多少世冷，方有如此处事之态呢？当宝钗劝黛玉女子不读书之事时，部分读者以今人之见先入为主地“哀叹”其受“礼教”荼毒之深时，可曾想过“他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了”（语出第四十二回，《蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补余音》）之言深处宝钗幼时所体会到的累苦与不公之叹？宝钗前八十回里唯一一回真正的“大哭痛哭”，是在错里错中、以错劝哥哥。其实是自己与薛蟠都有相互误解之处，但哥哥误解其中过失，将一番“明显心意”点明，以宝钗“无情”者，有无此心自可讲明。而宝钗之哭，或正是第二日在黛玉打趣时的“话说宝钗分明听见林黛玉刻薄他，因记挂着母亲哥哥，并不回头，一迳去了”（语出第三十四回，《情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥》）。宝钗之深爱自明于此，为心念至亲的奚落误解而痛哭，却也为记挂家人而将情感超然于事件本身对错的理性关注，着实感动而叹此宝卿之情真。却也由此更觉冰山深处藏起来的过往心酸无数，知宝钗广爱而独担。
“冷香丸”也在这其中起到了些不可忽略的作用。在文中夸张的笔法下，此丸自然更带种比喻，而其所喻者为何？礼教禁规之约或是一解，而过早所历世事之严薄寒凉更是一解。与诸多弟妹不同，宝钗幼年所经历的，要复杂许多。幼年丧父，长兄无志，她过早地担起了维护家族利益的重望大任。而出身皇商豪贾之世家，又让其过早地看到了世人贪财婪富之奢望与传统“抑商”之风气的怪异矛盾，看到其中同样矛盾而难测的人性。她自幼时起便有机会接触到商事要领、权衡利益，了解到社会机制正常运转的背后，可能肮脏不堪、却十分必要的处世道理与隐性原则。她很早、甚至过早明白了自己对家族的意义，认清了这个时代社会要求自己完成的任务。
所经浊世之“冷”，让宝钗习惯了浸于冷香丸之香冷之中，明白何事可做而有益，何事可变而有获，学会适应了不可做、不可变之事，擅长于得益避害、得获避徒。冷眼净语中看水穷云起，大隐于市而求得本心平静。心似晶莹雪色，境如高士修为。冷如冰鉴，映出世间情欲万种，自身则化为无情。历来贬钗“无情”者如徐瀛，也赞宝钗“皆在所容，其所蓄未可量也”（语出徐瀛所著《〈红楼梦〉论赞》）。而此宽广气量，却正是宝钗恒秉“无情”处事中的广为担当。是忙完一天诸事后仍“每夜灯下女工必至三更方寝”的隐忍坚守，体现其将爱意融入细微处的“无情”——“润物细无声”；是蘅芜苑“雪洞一般”的陋室铭，见证其傲骨天成的“无情”——“青松挺且直”。
而就这样，在冰山之下，冷香之浸里，宝钗也习惯了将自己的诸多含情之物“隐藏”。如冰冷的湿雾，让晶莹的雪色朦胧。是其不喜张扬的品行。是“珍重芳姿昼掩门”中将“藏”明指。蘅芜苑这一居所本身就是宝钗此性的况喻。贾政寻园之时，初看是林野间之一淡色砖墙瓦舍，甚觉“无味”，直至进门突见奇石峥嵘、香草多姿、异芳沁人，方惊呼意外之“有趣！”（由此想到贾政对宝钗之见，由前灯谜觉宝钗非福禄辈，到后由香菱之口言其对宝钗学识之赞叹，亦似对蘅芜苑之观感所移变，更知宝钗由外到内之魅力益增）。而更妙哉者，是如此又是一种隐藏。蘅芜苑进门多异景障目，让人不知所处而流连其中。对其中居室更是心生好奇。然再深入其中便是“雪洞”本身。无论其喜恶者，皆会惊然。若以此欲再往深者，其中所居者，便是宝钗本人。安稳平实的处事风格之内，是冰雪聪慧的动人才思，再往里则是空清净洁的极简心境，可知宝钗其人：真是到了“淡极始知花更艳”之境，方知其云“愁多焉得玉无痕”之真情真意。只是，练就成如此“清冷无情”之态，又是经历了多少的辛酸？那便是宝钗自己“真事隐去”的故事了。这些故事，年少的宝玉不知道，而只发出“淡淡的”好姑娘会是成了“禄蠹”的奇怪疑惑，他也不会知道薛姨妈口中的“宝丫头古怪”是何意，更不会知道莺儿口中的“你还不知我们姑娘，有几样世上的人没有的好处呢。模样儿还在其次”应作何解。而年老的“作者”似乎明白了些宝钗的好、高深、不容易，用饱含回忆之辛酸苦泪的文字，为这样的女儿证明。还伴有脂批字里行间流露出的对“宝卿”之赞许。
而宝钗隐藏之一部分，即恰似黛玉情怀一般的仙丽灵动。若结合“钗黛合一”及宝钗自我的成长历程作观：如此黛玉，宝钗二人，则是成长的不同阶段之过程的对比与联系，亦是对宝玉而言的两种“助益”。
有时人们作钗黛对比时，常会因为突出对比，以及黛玉在现有书中内容所提及的前世仙姿，而多将宝钗归结于现世后天学习阅历之所成者（同理，黛玉亦不可只归于“天赋”者）。虽然宝钗后天阅历之丰厚对其人格塑造不可忽略。然“清水出芙蓉，天然去雕饰”，宝钗亦不乏“天然”之美，是惊为天人之貌，是对返璞归真的自然纯净之喜爱：半旧的衣裳素净淡雅，所住“雪洞”质朴而极简，都反映的是其追求自然天成、不尚雕琢的美学思想。前说其“雪洞”乃“禁欲”都未免极端，此不过有欲需禁者之言。若“本来无一物”，又“何处染尘埃”呢？而在后天学习里，宝钗含蓄浑厚之诗品文风，博古而通今之百科才学，灵巧兼稳健之管理思维，放于及笄少女之龄，亦不是常人仅以苦学苦练方可所及者，可知其异禀天赋、格局广大，绝非平闲之辈。从这方面来说，钗黛多相似而相连，黛为钗所失之幼，钗为黛所逝之长。一携宝玉享愿，一领宝玉了悟。
而宝钗之隐藏更深者，则是如“雪洞”者之空，是宝钗在天性灿烈之热“毒”与世事寒凉之“治”之中人格所达成的得融合后之炼尽、求释然后之豁达。由此看，究竟这所服冷香丸好坏几何，真真是见仁见智。换作俗话的道理，就是“温室的花朵还得经风吹雨打，方知铿锵娇艳”。宝钗的经历并不是大观园诸女儿中最苦的，都是“薄命司”要的人，谁不苦呢？但是，她却可能是为这种宿命出身之苦背负最多重任、也最愿拼全力去承担的人。她正是如柳絮般逆境中的那句：“好风凭借力，送我上青云”。她是“无情”，却也因此能做到了无怨无悔地承担、拼搏。
黛玉灵慧天成，由闻宝钗解读《西厢》类杂书之时弊，到互诉衷肠而结金兰之好，比宝玉更懂宝钗之才惠与不易，更解宝钗之同病同怜，或也更晓宝钗与其相似之灵。宝钗亦相珍惜，而愿伴护宝玉长缅如此佳人。如此璧人双姝，却可惜——踏穿阆苑却失仙葩，灰脸无春玉碎唯瑕（前者“踏穿阆苑却失仙葩”改自《长生殿》：“俺特地采蘅芜，踏穿阆苑，几度价寻怀梦摘遍琼田。”后者“灰脸无春玉碎唯瑕”改自《西厢记》：“他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。”）——唯有怀金悼玉，泪述故梦。
“淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。”（语出洪应明所著《菜根谭》）想到贾母看到“雪洞”时，或许并非就必如某些许多阴谋论者所谓，“觉厌宝钗不佳装点而无样，大失体统”。贾母不是死板的老顽固，有识人之慧，应知宝钗所历之苦，她是宝钗说与宝玉《寄生草》时，另一位“最近”的“听众”。她亦或从常作客常伴聊的薛姨妈那里，或从任何可能中，明白了最心疼的外孙女是与宝钗生来相似的灵性子，也或知道其将与宝钗一样所要面临的真正之“风刀霜剑”和最后所炼出的相似的“无情”性子——是蘅芜苑里的青布帐幔，是潇湘馆里的碧窗纱。贾母见完黛玉者或已是心有余悸，至宝钗处，应已是心明而悲矣。
贾母心里明镜似的，知道很多事晚辈瞒着她。贾母高龄，听闻过，体验过，也应预料到过诸芳皆尽的结局，知道少女到老妪的人心之变。而这也是宝钗早已知晓的那个时代的女子之命运。她只好选择“无情”地适应。黛玉葬花是提前预示了诸女儿的悲惨结局，宝钗又如何不是呢？劝黛玉别读杂书之论，不教香菱学诗，哪一个不是因她提前看透结局而所为呢？这也是宝钗，于“无情”之中，无比真挚的纯善。她愿意把自己所知道，或所认为的“最好”，毫无保留地、持之以恒地分享、相告予他人。她博学，自然深知自身之苦，知道对那个时代的不同人而言，做什么会是相对更好的选择。都是“移了性情”，反而自身更多添“愁苦”，那又是何苦呢？或许放于今天发展眼光，看来甚觉惊心，但是对于每一时代的个体而言，自己一人的“愁苦”究竟能带来多大的改变，这是自明而无奈的。黛玉能解宝钗之用心良苦而深感念之，已是知己难得。可于不干痛痒的局外人而言，又能解之几何呢？如此更明宝钗之不易。
虽文中贾母好奢华热闹，似与宝钗多样不同，但她与宝钗一样兼容并包，但由此基础上她比宝钗是更为释然的，看清了每人必来的命运，也不再想为他人助力“改善”什么，不再以谆善劝言作操心挽求，这或许也是贾母自己的“悬崖撒手”吧。所以，她爱惜这些女儿，也尊重她们的“少之又少”的命运选择。于是她为已然做出“无情”选择的宝钗，装点了水墨字画白绫帐子，保持了整体雪洞的极简素雅，也更显出了宝钗如高士隐修般的风骨与情操；为还在烂漫年纪尚未作出抉择的黛玉换上了霞影纱，让本来清冷的居室透出一份馨丽，愿其能再安享一段情窦初开的温情暖意。而之后，这面霞影纱要不要换下，就是黛玉自己的选择了。
或许，没有最后的大悲将至，宝钗按正常太平之年，再经历一些阅历年岁，应也有可能贾母那样，作得贵门长母，通情达理，善疏众事。只是不知道那时的宝钗，是否也已像贾母一般，明白了一些事呢——一些比“晶莹”还要“透”的事？
这么看，“无情”的宝钗，始终是用情的，她也还未到“悬崖撒手”的那一步吧。回到前面她对宝玉的时时规劝，其实和她对黛玉、对香菱等的规劝用心是一致的。她知道那是宝玉于国于家而言最好的出路，或许也明了暮年的“宝玉”（所代表的作者）会对现在“富贵闲人”的自己心生无尽的悔意。而这“富贵闲人”四字，也正是宝钗给宝玉取的别号。好一个“闲”字，正可谓是对了那句“锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之度日，背父兄教育之恩，负师友规谈之回德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪”。宝钗“博学”，既在于书海，亦在于人生。是宝玉一诗之“一字师”，亦是宝玉一生之“一字师”。
再观《寄生草》一事，宝钗为何说与宝玉？这是宝玉开悟之始，其初悟浅劣，宝钗心知其需再点，后再点之。众姐妹提点下，宝玉是否再悟，不得知。然此景恰可谓宝钗劝谏之影。
宝钗之有情于劝谏，或许还可以体现于另一层面。宝钗务实的同时，也有热“毒”涌动中的理想，并且在“无情”相扰的广爱格局里，正如其柳絮词，更显直上九霄青云的英豪气魄。
所谓“山中高士”，相比于指看破红尘的避世隐居者，更有可能指对家国天下仍抱有鸿鹄情怀者、大隐于市的情怀之人，他们志向难得而暂时退避，乐盼伯乐之青睐。宝钗显然更倾向于后者。
这是宝钗基于现实基调中的“浪漫主义”。
宝玉与黛玉一样，正是年少“尚未作出选择”的时候，但也终需有作出选择的那一天。旧时代限制之下，宝玉与女儿相比有更大的可能去实现匡救天下之善的圣贤抱负。且宝玉也确有惜美珍善之心，这是宝钗所深知的。
她劝宝玉好好读书，绝非出自传统“读书高”思想的条件反射，而是真心期望、期望宝玉能成为对天下世道有改变提升等作为之人。
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”
这是宝钗对黛玉提及的肺腑之言。其抱负品行一语见地，又何曾有似“国贼禄蠹”之说？倒是这话本身恰是嘲讽如此这般人的（更有讽辣至极者如《螃蟹咏》者，在此自不必言）。
“读书明理，辅国治民，这便好了”，这是宝钗所求之好。历史上什么时代的发展前进不依赖于此呢？
一个社会要发展，需要的到底是怎样的人？宝玉常嗜说“看破红尘”、“出家了悟”，这体现的多还是避世、脱俗的“独善其身”之态度。他的反抗性质真的是对社会发展的实际促进吗？
宝钗渴望的是“兼济天下，得而变之”的人，这种人在曹雪芹所生活的、一潭死水的封建时代晚期体制下，已经很少很少了，真可谓“只是如今并不听见有这样的人”。
宝钗渴望看到世道的改变，但她也坚信先要通过考量显现出这样的人才。而这样的道理至今，乃至在以后可预见的很长未来里，都不会改变。
宝钗由《寄生草》所希望点到的，也正是她希望宝玉能够提升到的心境、能获得的“悟”。在大观园里，她看到了宝玉与一般“浊物男子”不同的纯善、才情、新理念，她看到了这种变化发生的可能。她希望自己可以引领宝玉走上一条不同于尘世浑浊的正确仕途，成为真正于国于家有用的栋梁之才。
可惜，宝玉似乎并不是她所盼望的，那样的才干。作者和宝玉是不同的，宝玉是那个锦衣玉食，骂天下国贼禄蠹，誓不读书厮混闺阁的公子，而作者已经是寒冬噎酸荠，雪夜围破毡，一技无成，半生潦倒，追悔莫及的大叔了。中年人已经明白了过去的错误，但是少年人还没有明白，他不能把中年人的想法放在少年人身上。所以宝玉是是作者回忆过往人生的后悔形象。作者对如“宝钗”者的愧疚之情由此可见。
更叹宝钗不易，以无情而施广爱。
以无情而施广爱。没有回目专门写了宝钗做了什么天大的“好事”，其善心体现于故事生活的诸多细节，体现于细水长流之中，体现于如“宝玉”般作者书里书外的往后余生。这是一位只比书中大部分花样男女稍长一些的十几岁之女子，却能独担其“姐姐”的责任，事求尽善而尽仁”。
也正是这“稍长一些”的年龄甚至是阅历，让诸弟妹，也让读者在这一切故事开始时，所看到的宝钗，清冷至极，冷淡至极。
宝钗苦，苦在当黛玉于惆怅中作“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”时，当宝玉对月对水“唉天叹地”、由一两本佛经“大悟特悟”时，宝钗早已求得释然于世道霜刀寒之苦，寻得超脱于“时时勤拂拭”之累。但好在她已得安适于“无情”，好在曾经很不解她的“宝玉”终算有悟，在暮年倾尽血泪，为其挽歌立传。
宝玉最后算是“悬崖撒手”的“了悟”，却不知宝钗是否“悬崖撒手”了呢？她又是如何“悬崖撒手”的呢？或许便是在那一片苍茫寒凉里，最晶莹的雪色里吧。
金簪雪里埋。
但无论如何，最“无情”的宝姐姐，肯定是有情的，甚至在这面宝鉴里，换种理解，就是最有情的。
独牡丹国色无情，秉焦骨傲立于寒雪晶莹中（“焦骨”取自武则天寒冬焚牡丹之典），于是知天香清冷。
by地岊
