冬日菡萏

顽石：

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

【好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。[甲戌侧批：又夹入宝钗，不是虚图对得工。二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。]】

写女娲补天和通灵宝玉诗里提到宝钗，脂砚斋说不是单单为了对仗工整。那么，自然是宝钗同女娲，通灵宝玉有关系了。

①宝玉摔玉时，脂批说：

[试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？]

②【袭人伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下，次日带时便冰不着脖子。】

[甲戌双行夹批：试问石兄：此一渥，比青埂峰下松风明月如何？]

③【宝钗托于掌上】[试问石兄：此一托，比在青埂峰下，猿啼虎啸之声何如？余代答曰：“遂心如意。”]】

然而宝钗并不是唯一接触过通灵宝玉的女性角色，袭人、凤姐都接触过，但只有写到宝钗时，脂批代答“遂心如意”。可见宝钗特别之处。

地穿节/穿天节生日：

宝钗的生日是正月二十一。

【第二十二回：凤姐道：“二十一日是薛妹妹的生日。”第六十二回：探春笑道：“……过了灯节，就是老太太和宝姐姐，她们娘儿两个遇的巧。”】

传说中女娲补天的日子是正月二十日，这一天被称为“补天穿”或“天穿节”。 而第二天正月二十一则被叫做地穿节。

宋•葛胜仲（字鲁卿）《蓦山溪•天穿节和朱刑掾二首》云：“天穿过了，此日名穿地。横石俯清波，竞追随、新年乐事。”

江南民谚亦有所谓“二十日天穿，二十一日地穿”的说法。

这一天的主要活动就是"横石俯清波"，在水中摸石子，并且找到有孔的石子，用彩线来穿，这就是"穿地"。

“补天”更偏重于指家族、国家层面上的力挽狂澜，扭转乾坤；而“补地”则更侧重于个体行为层面上的铲除奸恶、辅助善良，使世路平坦无坑陷。 警醒坏人，在生活中处处帮助别人，也可以叫做“补地”。

宝钗于闺阁之中，勇于“讽刺时事（37回）”、“借蟹讥权贵（38回）”，又怜悯众生，有着助湘云（第37、38回）、慰黛玉（第42、45回）、援岫烟（第57回）、怜尤二（第69回）、护香菱（第80回）等一系列善举。

——成湘云请客之愿；与黛玉“金兰契互剖金兰语”；暖岫烟天寒苦；理香菱起居事；是湘云拿当票来时宝钗帮岫烟小心遮掩；是常伴于长辈陪话侍食的孝心淳澄；是父亡兄怠时懂事地为母分忧；是染病时都放不下的针线活；是对湘云哭诉史府日子苦、平儿愤言贾琏挨打事时的安抚倾听……

清人有诗评宝钗极恰，曰“不为檀郎留佩玉，只怜贫女失罗衣。”

在她的能力范围之内，力求消除地之坑陷，让善良人和弱者走的更平坦，这虽不足以“补天”，却是实实在在的“补地”之才。

宝钗自己也有诗句“鳌愁坤轴陷”是其正传，照应宝钗与“补地”的联系。

【宝玉道：“清梦转聊聊。何处梅花笛？”

宝钗道：“谁家碧玉箫？鳌愁坤轴陷——”】[钗全寓意。（脂砚斋）]

可见宝钗这个角色是为了表现书中主题之一的济世修能而存在的。

鳌：传说中的大龟。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”

坤轴：地轴，这里泛指大地。古代传说以昆仑山为地轴。

《时宝钗小惠全大体》着力描写宝钗的治家本领 。她协助探春理家，提出以"小惠"调动园中管事婆子们的积极性的建议，这样既可以节省开支，又不致于使诺大的贾府失了体面。对于这个一箭双雕的改革方案，作者是持肯定态度的。因此在回目中用"时"字来赞扬宝钗。 

曹雪芹的一生经历了自己的封建贵族家庭由盛变衰的全过程，他看到了这个家族的不可救药的堕落和腐朽，他深恶痛绝这个社会的脓疮痹病。

对于这一点，在他的《红楼梦》中作了无情的鞭答和揭露，他希望能找到一种办法来补这个封建末世的"天"。这就是他所谓的"补天"思想。

而探春理家正是这一思想的反映。在曹雪芹的眼里，探春的理家方法是"敏"，宝钗的改革建议是"时"，这是在赞扬她们有见识、识时务。

同时，在襄阳一带，正月二十一这一天虽然是纪念汉水游女的日子链接指路：宝钗与汉水游女解佩故事 ，但是也涵盖了补天神话的意味，这一天被叫做“穿天节”。

庄绰的《鸡肋编》有寻找“穿天石”的习俗。

【襄阳正月二十一日，谓之“穿天节＂，云交甫解佩之日，郡中移会汉水之滨，倾城自万山。泛彩舟而下，妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯惎插于首，以为得子之祥。】

南朝萧统在《文选·江赋（郭璞）》的注释中，引《韩诗内传》（已佚）云：

"郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰愿请子之环。二女与交甫。交甫受而怀之，超然而去，十步循探之，即亡（无）矣。回顾二女，亦即亡矣。"

可见这里的"穿天节"，主要的民俗活动是彩线穿石，并且有郑交甫与汉水女神的爱情故事作为背景。

正月二十一，除了是“地穿节”，也是襄阳地区的“天穿节”，节日习俗是求有孔之石。

从宋人的记载来看，"彩线穿石"是穿天节共同的特点。

范仲淹《百花洲图诗》云："彩丝穿石节。"自注云："襄邓间旧俗，正月二十一日，士女游河，取小石通中者，用彩丝穿之，带以为祥。"

宋杜绾《云林石谱》云："江水中多出穿心石，土人春时竞水中摸之，以卜子息。"

清代光绪年间的《襄阳府志》，仍然转述了宋人著作《云林石谱》中关于寻觅有孔石子的记载，说襄樊当地百姓，每年春天争相往汉水中摸有孔的石子，以占卜生子。

南朝·梁宗懔《荆楚岁时记》载：

"江南俗正月二十日为补天日，以红丝缕系煎饼置屋上，谓之'补天穿'。"

宋人李靓《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》说："娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。"

上述记载都明确提到"天穿节"是正月二十日，节日的形成与女娲补天神话有关。

天穿节产生的时间很早，宋陈元靓《岁时广记》卷一（"系煎饼"条）引《拾遗记》佚文曰："江东俗号正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼饵置屋上，谓之补天穿。"如果其说确出原书，则晋时已有此习俗。

从时间上来看，"穿天节"的出现比"天穿节"要晚。"天穿节"最迟从东晋起就已产生，而"穿天节"在古籍资料中明确出现则是宋代的事情。从地域上来看，宋人笔记中的"穿天节"主要流行于襄樊一带，流行的区域范围也比"天穿节要小。

作者赋予宝钗的生日即为"穿天节"，其寓意指向与前述两个方面均有联系：

①女娲意象在宝钗身上的对应：

地穿节的生日赋予了宝钗女娲意象，故而宝钗的设定当与女娲这个形象进行呼应。女娲意象体现在宝钗身上，使她既是"姐姐"，又是"爱人"。她必须锻炼顽石，使它成为可用的补天之才。所以在小说中，宝钗常常教导宝玉。这个情节有一种更深的根源，冥冥之中注定了的职责和使命。这种关系使得宝钗对宝玉的感情更加复杂、深刻、耐人寻味。

②"求石"习俗在宝钗故事中的衍生复写：

民间"穿天节"妇女的摸石求石，"彩线穿石"，可与《红楼梦》中宝钗掌上托玉、金线络玉对看。虽然表现形式有所不同，但都与婚姻美满的寓意相关，其实是有内在的一致性的。

 参考文献：

唐明生，《穿天节属于襄阳考》，湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2013年第4期

赵云芳，《宝钗生日"穿天节"小考》

本文通过对民间"穿天节"的起源及其发展演变的考察，指出"穿天节"的民俗内涵主要表现为"补天"与"求石"。而作者赋予宝钗的生日即为"穿天节"，其寓意指向与前述两个方面均有联系。本文从"女娲形象在宝钗身上的对应错位"与"求石习俗在宝钗故事中的衍生复写"两个方面对这个问题加以分析。

［关键词］: 穿天节；天穿节；女娲；地穿节；对

应错位；衍生复写

赵云芳，《民俗学视野的红楼梦》

为什么癞头和尚给宝钗冷香丸、金锁促成金玉良缘，却不给黛玉什么治病的方子就让她出家了呢？ 

【奇缘识金锁  巧合认通灵】

【“……叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”】

【“……他说必须錾在金器上……”】

（1）

金是佛教七宝之首。可见和尚对宝钗的重视。

金狮子经有：

 [明缘起第一] 

谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名缘起。 

[辨色空第二] 

谓狮子相虚，唯是真金。狮子不有，金体不无,故故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。 

短短两段文字，讲了金的无，金的色空二义，而无，色空又都在宝钗身上汇聚。 

（2）

金玉其实是文化老梗，在元杂剧度脱剧中经常出现。

一是指富贵，

二是指儿女情长，

①所以鲁智深圆寂时有《偈》：

【平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。】

【能使满空飞白玉，能令大地作黄金。】

满空飞白玉，对应海上潮信来；大地作黄金，隐喻祗陀园典故。祗陀太子要求用黄金铺满园中地面。

说的是鲁智深听潮坐化，已成正果。

②而宝钗推荐给宝玉的《寄生草》恰与鲁智深有关：

【漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。

赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！】

③《警世通言》中的《庄子休鼓盆成大道》：

富贵五更春梦，功名一片浮云。

眼前骨肉亦非真。恩爱翻成仇恨。

莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。

清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分。

④洪昇《长生殿》：

神仙本是多情种，蓬山远，有情通。情根历劫无生死，看到底终相共。尘缘倥偬，忉利有天情更永。不比凡间梦，悲欢和哄，恩与爱，总成空。跳出痴迷洞，割断相思鞚；金枷脱，玉锁松。笑骑双飞凤，潇洒到天宫。

可见金玉与度脱开悟的联系。

（3）

通灵宝玉之仙寿恒昌，金锁之芳龄永继，也很有意思。要说吉祥话，何话不能说?

平安喜乐，健康团圆，富贵如意。偏偏一个求长生，一个求不老，且言语夸张，连皇帝的万岁万万岁对比都显得含蓄、实际。

再则金玉关乎姻缘，要篆刻此类物件，尽是合昏、鸳鸯等到处的好意象可用，怎么上面的篆文偏偏一股寻仙访道的味?

其实，换个角度想，“恒昌”和“永继”倒不一定说宝玉和宝钗，而是指通灵宝玉和金锁加诸其身的金石之质，这是一种多维度的象征，不在于肉身，而是精神不朽。

金玉的本质是金石，所以金玉良缘的内涵，也根本不是什么世俗的美满、富贵的联袂等刻意将之肤浅化，平庸化的老调子，而是一种代表人类亘古不变的精神，这种精神不朽如金石。

“仙寿恒昌和芳龄永继”，金虽无彩而犹存，玉虽不光却仍在，他们记录一切荣誉和痛苦，告诉世世代代的人他们的故事。这就是金玉相成的本质:看遍繁华，历经凄凉，返璞归真，以成不朽。

只不过世俗之人看重美玉的同时也看重金器，把金玉看俗了罢了。

或许，和尚此举正是希望以世俗人之眼，来撮合玉钗这段姻缘（让宝钗给予宝玉佛教启蒙）。