冬日菡萏

【诱惑永远都是客观存在的。后果应该由人来承担，而非诱惑本身。】

【正确打开《红楼梦》的两把钥匙（下）：风月宝鉴】

风月宝鉴这个意象，绝不只是像腐儒一样批判风月之事，批判诱惑本身。否则，怎么能超越《三言二拍》与《肉蒲团》呢？

－、人性

“得不到的，永远在骚动。

已经得到的，便弃之如敝履。”

二、哲学

三、伦理

【欲理合一】→情

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△作者为何难得地在风月宝鉴这里，给出了非常坚决的是非判断？

贾瑞是自投罗网，

凤姐是菩萨心肠。

【蒙侧批：教导之法、慈悲之心尽矣，无奈迷径不悟何！】

△贾瑞是自寻死路。

【贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住嗳哟了一声，忙又掩住口，不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，冰冷打战。】

[庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。……畸笏。]

【一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，【庚辰侧批：欲根未断。】又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼。自此满心想凤姐。】

[庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。]

【作者不仅批判贾瑞这种面对诱惑无法克制自己欲望的人，

同时也批判贾代儒这种把后果归咎于诱惑本身的腐儒。】

PS：“野史”一词，指的就是市井杂谈民间小说。

比如《赵飞燕外传》《杨贵妃外传》诸如此类的小说。而且，在明清时期，这就是“野史”这个词的常规涵义。

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事实上，关于风月宝鉴的批语，并不只在贾瑞这个情节当中出现。

在贾琏与平儿的情节当中，同样出现了风月宝鉴。

如果拿过来对比着看，一切就豁然开朗了。只不过很少有人注意。

平儿在面前，贾琏便要求欢。求欢不成，还要怪罪平儿。

这看似一段很普通的床帏戏语，脂砚斋却在这里留下一句：

【庚辰双行夹批：妙极之谈，直是理学工夫，所谓不可正照风月鉴也。】

——由此可见，贾琏怪罪平儿，这便是十分典型的正照风月鉴。

【诱惑永远都是客观存在的。】

【后果应该由人来承担，而非诱惑本身。】

一味地批判诱惑本身，“烧毁风月鉴”，而不怪罪人，怪罪贾瑞贾琏之流，是毫无意义而且错误的。

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陈国灭亡以后杀张丽华，

就和汉成帝死后，杀赵合德，是一个道理。

都是在替“贾瑞”烧毁“风月鉴”。

既然男人是决策者，

他们当然应该为自己的决策负责，为自己的成败负责，

拿弱女子来当挡箭牌，替他们来受过。

这显然是不公平的。

张丽华

（清）袁枚

结绮楼边花怨春，青溪栅上月伤神。

可怜褒妲逢君子，都是周南传里人。

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同理，秦可卿也是如此。

“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”这其实正是作者假装“正照风月鉴”而说出的反话。

秦可卿一介弱女子，真的足以撼动贾家几代以来的庞大家业吗？

还是那句话，诱惑是客观存在的。

秦可卿的美貌与温柔是诱惑。但却不一定是她主动勾引。就像貌美的平儿平常的举动在贾琏眼里也是“勾火”一样。她们就像风月鉴一样，仅仅客观存在。

但男人们却非要正照风月鉴，那落得什么结局也可想而知。

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尤三姐，同样也是一个被误解很深的角色。

《来自情天，去由情地——细说尤三姐》 ——小煮红楼  著 

“反照风月鉴”，

就是要扭转一个绵延五千年的关于“红颜祸水”的历史偏见。

这也正是《红楼梦》的伟大之处，

是哀叹女性的悲歌。

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注：

“普天之下所有女子过去未来命运的簿册”

≠“普天之下所有女子的簿册”

重点在于“千红一哭，万艳同悲”

普天之下所有女子的悲剧，是一样的。

少数典型的女性，代表的是所有女性的共同命运。

试问：

妲己，褒姒，西施，赵飞燕，赵合德，张丽华，杨玉环……

她们难道不也是薄命司当中的一员吗？

她们不也同样是作者哀叹的女性人物吗？

这是整个历史长河共同的悲剧。

【总结】

我们去评判金陵十二钗，以及“正邪两赋”而来的人的时候，

一定要牢牢掌握“反照风月鉴”的这个伦理标准，

如果用“红颜祸水”论去套红楼梦里面的人物的话，

那就是妥妥的“正照风月鉴”

这才是辜负了作者泣血悼红的深意……