金玉线（世悟）与 木石线（情悟）
《红楼梦》以木石为经，金玉为纬，借警幻机梭织成。
❗️❗️注意：这里说到的“金玉线（世悟）”和“木石线（情悟）”，是比“玉钗线”与“宝黛线”更大的范畴
【那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。】[四句乃一部之总纲。]
【原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢，炎凉世态的一段故事。】
【从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧……】
【堪叹古今情不尽，可怜风月债难偿。】
【开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。】
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①我们可以将金玉线理解为“离合悲欢，炎凉世态”的“万境归空”。
金玉线不仅仅包括玉钗二人，一切世态炎凉，离合悲欢都是金玉线的部分。
（金玉线并不是风月情浓，不是以玉钗相恋来展开情节的。）
金玉的主角虽然是玉钗，但玉钗实际上不会影响这条线的发展。有没有宝钗，世态炎凉依然是世态炎凉，离合悲欢依然是离合悲欢。看上去宝钗是金玉线的主角，但她只是这个故事的见证者罢了。
因为金玉线是永恒的，“到头一梦，万境归空”是永恒的道理。世态炎凉，离合悲欢是永久存在的，不会勾出人来经历（对比木石线的神瑛绛珠，与勾出的一干风流冤孽）。
第一次正式描写通灵宝玉之前，有一首诗，写到：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”运败之下，金也无彩，时乖之时，玉亦无光。但是金与玉仍然存在。
无怪乎作者有：满纸荒唐言，一把辛酸泪。也无怪乎脂砚斋处处感叹。从这个角度想，石头记真乃一部血泪集成。
金玉其实是文化老梗，在元杂剧【度脱剧】中经常出现。一是指富贵，二是指儿女情长。
所以鲁智深圆寂时有《偈》：
【平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。】
香菱被拐，甄士隐家起火，贾雨村升官被贬再起复，可卿之死，元春才选凤藻宫，元妃省亲，元宵夜宴，怡红院群芳开夜宴，中秋夜宴，江南甄家被抄，迎春出嫁，香菱之死，探春远嫁，黛玉之死，元妃薨逝，贾家大厦倾颓，这些情节和玉钗无关，但与金玉线有关，即世态炎凉，离合悲欢，因空见色，（由色生情，传情入色）见色悟空，这就是金玉线所要表现的东西。
②而木石线则代表“风月情浓”“儿女之真情”。
木石线不仅仅包括宝黛二人，一切风月情浓都是木石线的部分。
木石线的主角是宝黛。宝黛是木石线的起因，没有宝黛，也就不会引出木石线。
【余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】
是绛珠要随神瑛一起下凡，才“勾出”“一干风流冤孽”“陪他们去了结此案”。绛珠是还泪故事的第一主角，是还泪神话的主体。如果没有绛珠，还泪神话也就不存在了。
贾芸与林红玉，贾蔷与龄官，藕官与菂官，秦钟与智能儿，潘又安与司棋，贾琏与尤二姐，柳湘莲与尤三姐，这些情节跟宝玉黛玉无关，但跟木石线有关，即风月情浓，由色生情，传情入色，这就是木石线所要表现的东西。
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①玉钗：因茫茫大士夹带入世的顽石，与送的金锁而结缘，一起经历了从“宴宾客”的富贵，到“楼塌了”的贫贱的命运。
[历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦自能安，故名曰“冷香丸”]
宝钗在这本大旨谈情的书里其实很格格不入，因为宝钗并不属于“风月情浓”这条线。她的情不在风月上，而在为人上，所以别人讲她“不为檀郎留佩玉，只怜贫女失罗衣。”
宝钗既是规劝石头入世济世的人，也是启发石头出世的人。
宝玉和宝钗在这个四大家族先后倒台的背景下的故事，既是夫妻的冲突，也是个人意愿与济世济人的冲突。
②宝黛：从西方灵河岸上三生石畔结缘，“恩情山海债，唯有泪堪还”；从青梅竹马，到相识相知，互通心意，互认为知己。宝玉终日为黛玉牵肠挂肚，黛玉总因宝玉不自惜而落泪。
【堪叹古今情不尽，可怜风月债难偿。】
[以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。]
[余读《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：‘先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看玉兄之后文再批。]
[而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎！所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’。]
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因为宝钗和宝玉的初见，重要的不是“见面”，而是“见器”。值得一写的不是宝钗和宝玉，而是金锁和通灵宝玉。
而黛玉和宝玉的初见，重要的不是“见器”，而是“见面”。值得一写的不是黛玉和通灵玉，而是绛珠仙子与神瑛侍者重逢。
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作者总是写完宝黛，接着就写玉钗；或者是写完玉钗，接着就写宝黛。
譬如写完通灵识金锁，接着就写黛玉半含酸，再譬如写完听曲文宝玉悟禅机，接着就写西厢记妙词通戏语。
宝黛的戏份是明写，占据大量篇幅，读者绝不会错过；
玉钗的戏份都是暗写，且有大量留白，不仔细读很容易忽略。
作者写黛玉是明喻，写宝钗就是暗典。
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宝玉这个形象的组成是什么：
——神瑛侍者 + 补天遗石。
但是，两者不是分离的，也就是说，通灵宝玉不仅仅是挂在宝玉脖子上这样简单，而是同样组成宝玉人格的一部分。
①宝玉的一部分人格，是石头的。那种对富贵红尘的向往，自我被遗弃后的惭愧，本质的顽劣不堪，对上位者怀有的很幽怨的牢骚，这都是石头方面的人格特质。
这方面的石头的人格，就由宝钗来呼应。宝钗正如一面镜子，折射出宝玉石头的人格。
②宝玉的一部分人格，是神瑛侍者的。我们只知道神瑛侍者多情，连小草都会灌溉，是"情不情"；其次便是思凡。
神瑛侍者的人格体现在宝玉身上，就是宝玉对群芳的怜惜，对女儿们的那种痴情体贴，以及和黛玉的风月情浓。
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玉钗颦三人是“你中有我，我中有你”。
妙的是，金玉与木石从来不是对立关系，甚至有些相囊括，相助力的意味。
木石促成了金玉的了悟，金玉促成了木石关系在一次次试探中确定心意。
前八十回宝黛的戏份中，哪怕宝钗不出场，她的存在感依然保持在二玉的口头心头；
八十回后玉钗的戏份里，黛玉仙逝，但情却不散， 二宝的相处也很可能掺杂黛玉的影子，俩人或许经常谈旧，怀念黛玉。
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两对关系终将走向BE。
宝黛爱情是为了死别，玉钗良姻是为了生离。
宝黛是《枉凝眉》，所以才有黛玉说的“事若求全何所乐”；
玉钗是《终身误》，所以宝钗才会“虽离别亦能自安”。
无论“枉凝眉”还是“终身误”，
都离不开“美中不足，好事多磨”这八个字。
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如果只把金玉线局限在玉钗两个人身上，只把木石线局限在宝黛两个人里，那这本书其实很多情节都没用了。
但其实如果意识到金玉线不仅包括玉钗，木石线不仅包含宝黛，就会发现全书都在金玉和木石两条线上。
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某种意义上，“风月情浓”包含在“离合悲欢”之中，受“美中不足”所影响。
所以说木石线又包含在金玉线里，取决于金玉线。
而某种意义上，“风月情浓”又能启发宝玉关于“离合悲欢”“美中不足”的进一步思考，
所以说木石线又反作用于金玉线。
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红楼是一部群像，主要由“兴衰变迁”和“风月情浓”构成。
怀金悼玉，钗颦缺一不可。
生情非木石不可，悟空非金玉不可。
若是有颦无钗，只有“风月情浓”，没有参悟，则仅是一部风月；
若是有钗无颦，只有“兴衰变迁”，不曾沉迷，则证悟毫无意义，只是空谈。
