冬日菡萏

无论是北邙山，还是“铁门槛”与“土馒头”

又或者“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”

其实说的都是同一个道理。

一、铁门槛与土馒头

【典故：王羲之的七世孙，隋代高僧智永和尚，继承家风在云门寺练书三十年，书写真草《千字文》800余本，分送浙东诸寺。因求书者众多，住处门槛几被踏穿，遂包以铁皮，人称“铁门槛”。】

“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”

即使人真的有千年铁门槛般显赫和长久的家世，真的那样福禄长寿，最终也就是落得一个土馒头似的坟丘。

与“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”有异曲同工之妙。

后来唐代诗僧王梵志就用铁门槛讽刺世人：

“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”

世人打铁作门限，仿佛就可以延续千年一般。但其实人世光阴何其短暂，只是痴心妄想罢了。

王梵志还有一首诗：

荒坟是馒头，人就是馒头馅儿。这是将来谁也逃不脱的命运。↓

铁门槛和土馒头，就像是风月宝鉴的两面。

二、北邙山

邙，会意字，即亡邑。北邙山在诗歌中代指死亡（包括平民） 

无数葬于北邙山的无名百姓如今已不可考，早已湮没在历史长河里。正所谓“青史几行名姓， 北邙无数荒丘。”

《北邙行》

[唐]  王建

北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。

洛阳人家归葬多，堆著黄金无买处。//

天涯悠悠葬日促，岗阪崎岖不停毂。

高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿。//

洛阳城北复城东，魂车祖马长相逢。

车辙广若长安路，蒿草少于松柏树。//

涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎。

谁家石碑文字灭，后人重取书年月。//

朝朝车马送葬回，还起大宅与高台。

诗人起笔就写北邙山头坟墓之多，土地之贵。这是放眼北邙的纵览所见。接下去再进一层着墨，“归葬多”与“少闲土”构成一对矛盾，一种对比。这种矛盾尖锐到何种程度？“堆著黄金无买处”，放着大堆大堆的黄金也难买到一块安葬的处所。这一诗句用夸张之法，把北邙地少坟多的现象描绘得历历可见，实为诗人置身洛阳的探访所得。

送葬的车辆络绎不绝，在洛阳和北邙之间匆匆赶路。北邙山下熙熙攘攘，白幡飘飘，挽歌之声不绝于耳。洛阳城这么多道路通向北邙，但每条路上的丧葬队伍总能遇到同行。原本崎岖的山路竟轧成了长安城里的大马路。蒿草一直被辗压，发育不起来，数量反而赶不上的坟头的松柏树。

【这些现象可说都超出了常情常理，突破了人们的生活经验。把这些“反常”“异常”的现象集中起来，那么，丧车之多也就不言而喻了。】

北邙一带的石头，都被人开采去用作坟墓的石碑以及雕刻坟前的石羊石虎了。因为实在找不到新的石头，人们就把一些字迹已经难以辨认的石碑拿来回炉再造，刻上新的年月，用在新坟上。这暗寓着一种深沉的今昔荣衰之感。想当初这些墓碑新成之时，巍峨壮观，大有寿比金石、万载不朽的气势，但如今却被他人挖掉重刻；那么再过若干年月，这重刻新竖的墓碑又属于谁呢?

正如西晋诗人张载在一首咏北邙的《七哀诗》中所发的感叹：“金石俱不坚， 岂独人久长”?

连石头尚且有湮没无考的一天，又何况脆弱的人类呢。

真是白骨如山，姓氏如烟。

最后一句，这华丽的楼宅与荒凉的坟丘不就是一回事吗？那长眠坟中的死者，生前不也是高楼大宅的主人？这些大兴土木的人们，将来不也是葬身北邙的死尸吗？既然如此，你们又何必为死者在邙山造坟立碑以求不朽，更何必为自己浪掷钱财大造楼宅呢？

【这和“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，说的也是一个道理，高门大宅不就是铁门槛，荒坟不就是土馒头吗。】

——《北邙行》[宋]释法泉

    豪华去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。
    雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。
    玉阶寂寞坠秋露，月照当时歌舞处。
    当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。

——《金瓶梅》第一回

以上大多摘录自B站小煮红楼

三、通灵宝玉、风月宝鉴：不净观与白骨观

不净观与白骨观 by 洛浦回雪

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以下是个人总结：

所以为什么说红楼梦带给我们的人生哲理，即使经过百年千年，大约也仍然能够历久弥新，

就是因为，这样的道理，在几千年前也适用，在将来也同样适用。

这些人生哲理，能够超越时空的界限，而始终具有普适性。